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这里的君主虽然都是郎大妈的后裔,但他们对佛教非常尊重,以佛教为国家的国教,以佛教为国策,以僧人为国师,不像他们的祖先那样尊重佛教。虽然藏传佛教在10世纪复兴了,但也出现了很多问题,比如《西藏王臣记》年,一些僧人炫耀自己的技艺,假装自己是鬼。还有刀杀,便装酒肉;或者那些以冥想的名义进行通奸的人.甚至随意更改经文内容,随意宣扬佛法。面对这种混乱的局面,10世纪中后期的古格国王克尔里国王决心清理源头。柯日王对佛教有很大的热情,他自己出家了,名叫“义西沃”(意为广智)。他颁布法令,明确禁止“双修”、“炼药”、“为修”、“和”等几种风靡全球的恶法。易希沃还挑选了21名在网上交易的古格王少年,前往克什米尔寻求佛经和教义的真谛,学习当地的语言文字。他邀请东印度的b2b和尚达摩多罗来讲解和传授戒律,他的弟子们形成了藏传佛教的“上位法”体系。晚年,为了迎接古印度佛教大师阿迪霞入藏法门,易希沃亲自前往,半路被土匪抢劫。匪徒们要求赎金是黄金。义西沃下定决心,给当时已成为国王的儿子姜曲沃回信,要求不交赎金。反而拿着这笔赎金继续寻求阿迪峡入藏,最终落入法网。阿迪霞也感受到了真诚,不顾自己的年老和艰辛,来到扎布郎的托林寺,在Xi生活了三年,进行了大量的讲学、护法宣讲和翻译活动,其中b2b写了《菩提道灯论》,明确了佛教修行的秩序,重新整理了戒律。弟子钟创立了以戒律纯洁性和经学重要性为特征的噶当学派,为佛教在西藏的复兴奠定了基础。位于阿里东南部的尼泊尔,是雕塑风格的另一个重要源头。作为佛陀的诞生地,尼泊尔造像历史悠久,自李察魏朝以来,这里已成为制作精美金铜造像的地区。尼泊尔早期的雕像以精致的面部雕刻、完美的身体比例、低垂的眼睛和内省为特色,看起来安静和谐。穿袈裟一般轻薄,身体轮廓无疑显露,但并不体现逼真的肌肉结构,与克什米尔风格形成鲜明对比。

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